صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة
النتائج 11 إلى 20 من 26

الموضوع: كلمات قرآنية قد تفهم خطأ

  1. #11
    عضو متألق
    رقم العضوية : 59659
    تاريخ التسجيل : Mar 2011
    المشاركات: 11,925
    التقييم: 10
    الجنـس : Man

    افتراضي

    016- ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ))
    [المائدة : 105]

    عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ:
    يفهمها بعضهم فهما خاطئاً بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصواب : أي لا تضركم ذنوب غيركم إن اهتديتم بالقيام بأمر الله بالأمر بالمعروف ، ومن تركه وهو مستطيع فهو ضال وليس مهتد . وروي حول هذا المعنى عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم : أبي بكر ، وابن عمر ، وأبي ثعلبة الخشني * وغيرهم .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * الطبري 11 / 141 وما بعدها

    ***

    017- ((لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ))
    [الأنعام : 8]

    لَا يُنْظَرُونَ:
    أي لا يؤخرون أو يُمهلون * ، وليس من النظر أي الرؤية .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * الطبري 11 / 267 -

    ***

    018- ((وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا))
    [الأنعام : 142]

    وَفَرْشًا :
    وفرشا هي صغار الإبل وقيل الغنم * وليس المعنى من الفِراش ، وهذا قول أكثر المفسرين .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * المحرر الوجيز 2 / 354 -
    كلمات قرآنية قد تفهم خطأ
    التعديل الأخير تم بواسطة القعقاع2 ; 24-03-18 الساعة 07:32 AM

  2. #12
    عضو متألق
    رقم العضوية : 59659
    تاريخ التسجيل : Mar 2011
    المشاركات: 11,925
    التقييم: 10
    الجنـس : Man

    افتراضي

    019- ((فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ))
    [الأعراف : 4]

    أَوْ هُمْ قَائِلُونَ:
    من القيلولة * أي في وقت القائلة منتصف النهار ، وليست من القول .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * زاد المسير 2 / 102 -
    ***

    020- ((وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ))
    [الأعراف : 21]

    قَاسَمَهُمَا:
    من القسَم أي حلف لهما الشيطان * ، وليست من القسمة .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * الطبري 2 / 351 -
    ***

  3. #13
    عضو متألق
    رقم العضوية : 59659
    تاريخ التسجيل : Mar 2011
    المشاركات: 11,925
    التقييم: 10
    الجنـس : Man

    افتراضي

    021- ((هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ))
    [الأعراف : 53]

    تَأْوِيلَهُ:

    أي ما وُعدوا في القرآن وما يؤول إليه أمرهم * من جنة أو نار وقوله "يوم يأتي تأويله" أي يوم القيامة، وليس معناها "تفسيره".
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * ابن كثير 3 / 382 -
    ***

    022- ((كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا))
    [الأعراف : 92]

    يَغْنَوْا:
    أي كأنهم لم يقيموا فيها ولم يعيشوا فيها قط * - أي في ديارهم - وليس معناها يغتنوا وتكثر أموالهم .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * الطبري 12 / 569 -
    التعديل الأخير تم بواسطة القعقاع2 ; 25-03-18 الساعة 08:50 AM

  4. #14
    عضو متألق
    رقم العضوية : 59659
    تاريخ التسجيل : Mar 2011
    المشاركات: 11,925
    التقييم: 10
    الجنـس : Man

    افتراضي

    023- ((ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا))
    [الأعراف : 95]

    عَفَوْا:
    أي تكاثروا وكثرت أموالهم وأولادهم * ، ومنه قول النبي (ص) في الصحيحين "حفوا الشوارب واعفوا اللحى" أي كثروها ** وقيل بمعنى اتركوها ؛ وليس "عفوا" من العفو والتجاوز والمغفرة .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * المحرر الوجيز 2 / 431
    ** فتح الباري لابن حجر 10 / 351 -

    *******
    024- ((وَلَقَدْ أَخَذْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ))
    [الأعراف : 130]

    بِالسِّنِينَ:
    أي بالقحط والجدوب * وليس المراد بالسنين : الأعوام أي المدة المعروفة ، وقد ابتلاهم الله بها لأن الشدائد ترقق القلوب وتدفع بالرجوع إلى الله والإنابة إليه .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * القرطبي 7 / 263 -
    التعديل الأخير تم بواسطة القعقاع2 ; 10-06-18 الساعة 12:08 AM

  5. #15
    عضو متألق
    رقم العضوية : 59659
    تاريخ التسجيل : Mar 2011
    المشاركات: 11,925
    التقييم: 10
    الجنـس : Man

    افتراضي

    025- ((إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ))
    [الأعراف : 176]

    تَحْمِلْ :
    أي تطرده وتزجره * وليس من وضع الأحمال عليه ؛ إذ الكلاب لا يحمل عليها بهذا المعنى .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * زاد المسير 2 / 171 -

    ******

    026- ((إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ))
    [الأنفال : 2]

    وَجِلَتْ:
    ليس المراد ذكر اللسان فقط بل المراد تذكر الله ومراقبته فيوجل العبد ويجتنب المعصية أو يتوب منها ، قال السدي: "هو الرجل يهمُّ بالمعصية، فيذكر الله فينزِع * عنها". ومنه قوله: والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا...
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * زاد المسير 2 / 188 -
    التعديل الأخير تم بواسطة القعقاع2 ; 10-06-18 الساعة 12:01 PM

  6. #16
    عضو متألق
    رقم العضوية : 59659
    تاريخ التسجيل : Mar 2011
    المشاركات: 11,925
    التقييم: 10
    الجنـس : Man

    افتراضي

    027- ((وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ))
    [الأنفال : 48]

    جَارٌ لَكُمْ:
    أي أنا مجيركم وأنتم في ذمتي وحماي وليس المراد أنه مقيم بجوارهم *.
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * الطبري 2 / 538 -أ

  7. #17
    عضو متألق
    رقم العضوية : 59659
    تاريخ التسجيل : Mar 2011
    المشاركات: 11,925
    التقييم: 10
    الجنـس : Man

    افتراضي

    028- ((وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ))
    [التوبة : 56]

    يَفْرَقُونَ:
    أي يخافون * ؛ من الفَرَق وليس من الفُرقة .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * الطبري 14 / 298 -

    *******

    029- ((عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ))
    [التوبة : 102]

    عَسَى:
    في اللغة العربية للطمع في قرب الشيء وحصوله فهي من أفعال المقاربة كقولك : عسى أن يأتي محمد ، أما عسى من الله في للإيجاب وتحقق الوقوع كهذه الآية ، قال عمر بن علي بن عادل في اللباب :" اتفق المفسرون على أن كلمة عسى من الله واجب: لأنه لفظ يفيد الإطماع ، ومن أطمع إنساناً في شيء ثم حرمه كان عاراً ؛ والله تعالى أكرم من أن يطمع واحداً في شيء ثم لا يعطيه " * .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * اللباب في علوم الكتاب 12 / 363 -
    التعديل الأخير تم بواسطة القعقاع2 ; 12-06-18 الساعة 08:48 PM

  8. #18
    عضو متألق
    رقم العضوية : 59659
    تاريخ التسجيل : Mar 2011
    المشاركات: 11,925
    التقييم: 10
    الجنـس : Man

    افتراضي

    030- ((وَآَخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ))
    [التوبة : 106]

    مُرجَون:
    أي مؤخرون لأمر الله يحكم فيهم بما يريد ، قال القرطبي :" مِن أرجأته أي أخرته. ومنه قيل: مرجئة، لأنهم أخروا العمل" * ، وليس مُرجون من الرجاء .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * القرطبي

  9. #19
    عضو متألق
    رقم العضوية : 59659
    تاريخ التسجيل : Mar 2011
    المشاركات: 11,925
    التقييم: 10
    الجنـس : Man

    افتراضي

    031- ((أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ))
    [هود : 17]

    وَيَتْلُوهُ:
    أي يتبعه ، وليس من التلاوة – على الصحيح - وقد فسر شيخ الإسلام هذا السطر في ست وأربعين صفحة في المجلد الخامس عشر من الفتاوى * ومجمل القول أن الذي على بينة من ربه هو محمد (ص) والبينة من ربه هو الإيمان ويتبعه شاهد منه أي شاهد من ربه وهو القرآن .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * الفتاوي 15 / 62 -

  10. #20
    عضو متألق
    رقم العضوية : 59659
    تاريخ التسجيل : Mar 2011
    المشاركات: 11,925
    التقييم: 10
    الجنـس : Man

    افتراضي

    032- اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا
    [يوسف : 9]

    اطْرَحُوهُ:
    أي ألقوه في أرض بعيدة * وليس إيقاعه على الأرض .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * ابن كثير 4 / 319 -
    *****

    033- ((وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ))
    [يوسف : 19]

    سَيَّارَةٌ :
    السيارة نفرٌ من المارة المسافرين *، وليست الآلة المعروفة .
    ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
    * مفاتيح الغيب 18 / 425 -

صفحة 2 من 3 الأولىالأولى 123 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •